"Dubia" n'est pas une attaque contre le pape François ni contre son programme : L'un des cinq cardinaux auteurs

"Il est malheureusement très clair que l'invocation de l'Esprit Saint par certains a pour but de promouvoir un agenda plus politique et humain qu'ecclésial et divin", a-t-il déclaré devant un auditoire d'environ 200 personnes, composé en grande partie de journalistes et d'ecclésiastiques, dont le cardinal guinéen Robert Sarah, cosignataire des dubia avec les cardinaux Walter Brandmüller, Zen Ze-Kiun et Juan Sandoval Íñiguez.

Soulignant que "de nombreux frères de l'épiscopat et même du Collège des cardinaux soutiennent cette initiative, bien qu'ils ne figurent pas sur la liste officielle des signataires", le cardinal américain a précisé qu'elle ne concernait pas le Saint-Père en tant que personne.

Il réagissait à un commentaire d'un père synodal, cité anonymement par Il Giornale après la publication du contenu des dubia dans la presse, accusant les cinq cardinaux de ne vouloir "que frapper le pape François" et de chercher à dicter leur agenda au risque de menacer l'unité de l'Église.

"Ces commentaires révèlent l'état de confusion, d'erreur et de division qui imprègne la session du Synode des évêques", a-t-il poursuivi. "Les cinq dubia traitent exclusivement de la doctrine pérenne et de la discipline de l'Église, et non de l'agenda d'un pape".

Selon lui, cette déclaration a été influencée par les propos du nouveau préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi, le cardinal Víctor Manuel Fernández, qui, dans une récente interview au National Catholic Register, a accusé ceux qui critiquent la "doctrine du Saint-Père" d'être sur la voie de "l'hérésie et du schisme".

"L'Église n'a jamais enseigné que le pontife romain avait un pouvoir spécial pour constituer sa propre doctrine. Le Saint-Père est le premier maître du dépôt de la foi, qui est en soi toujours vivant et dynamique", a-t-il déclaré.

Mgr Burke a ensuite remis en question le concept même de synodalité, thème du synode actuel. Il estime en effet que le terme "abstrait" de synodalité, qu'il qualifie de "néologisme dans la doctrine de l'Église", vise à "lier artificiellement" ce concept à une pratique orientale, qui a pourtant "toutes les caractéristiques d'une invention récente, surtout en ce qui concerne les laïcs".

Ces remarques font écho à celles du père Gerald E. Murray, avocat canoniste, qui a introduit la conférence en exprimant ses doutes sur la validité de la session synodale en cours, en raison de l'introduction d'électeurs non évêques au sein de l'assemblée.

"Ceux qui ne sont pas les bergers de l'Église se voient confier un rôle qui, par nature, ne revient qu'aux bergers", a-t-il déclaré, concluant que "l'assemblée n'est plus un synode d'évêques".

"Par analogie, dirions-nous que l'élection d'un pape lors d'un conclave composé de cardinaux et aussi de non-cardinaux serait encore un acte du Collège des cardinaux ? Il est clair que nous ne pourrions pas dire cela", a-t-il déclaré.

L'absence d'un aspect métaphysique dans la compréhension de la notion de synodalité a également été soulignée par Stefano Fontana, directeur de l'Observatoire Van Thuân pour la doctrine sociale de l'Église, qui a noté que les concepts et les mots clés développés autour de cette notion ces dernières années, en particulier dans l'Instrumentum Laboris, ont été influencés par des courants tels que l'existentialisme, le marxisme et, plus généralement, l'historicisme, qui postule que les valeurs d'une société dépendent d'un contexte historique.

Par conséquent, a déclaré M. Fontana, "le changement de doctrine par le biais de la nouvelle synodalité n'est pas confié à la doctrine mais à la pratique ; c'est la pratique qui décide de ce que nous faisons".

"L'être et le devoir-être sont la même chose", a-t-il ajouté. "Comment ne pas voir dans tout cela l'influence des courants les plus classiques du modernisme philosophique et théologique que la nouvelle notion de synodalité transpose avec une grande fidélité ? En vérité, la nouvelle synodalité vient de loin".