"Chaque citoyen est libre d'être dans sa famille d'origine et de conserver la possession de son droit de naissance, y compris la terre", souligne l'ecclésiastique, et ajoute : "N'oublions pas que la terre figurait en tête des griefs qui ont motivé la majorité noire du Zimbabwe indigène à lancer le deuxième Imvukela/Chimurenga pour libérer le pays de la colonisation."
Face à l'expulsion imminente de la communauté minoritaire, le père Ndlovu est d'avis que "les mêmes églises, qui ont été profondément impliquées dans le soutien à la libération du Zimbabwe du régime colonial de la minorité blanche, devraient intervenir et défendre la communauté de Chilonga contre la dépossession de ses terres par la Seconde République, comme pour rendre les gains de l'indépendance à l'ancien gouvernement colonial".
Il pose la question suivante : "La communauté de Chilonga doit-elle obéir civilement à la législation ?" Il fait référence à l'utilisation présumée des terres pour la production commerciale de luzerne pour les vaches : "La vie des gens ne peut certainement pas être traitée comme ayant moins de valeur que les vaches laitières."
Selon lui, "la nécessité de l'intendance des biens de la création au sein de la communauté et de la garde des terres ne peut être sacrifiée au nom de la prospérité commerciale de quelques élites."
La communauté de Chilonga a "le droit inhérent d'être là où elle est, le droit inhérent d'être consultée avant la promulgation d'ordonnances qui l'affectent gravement", c'est la raison pour laquelle des personnes de divers horizons sont solidaires avec elle.
Il décrit la démarche d'expulsion comme étant "insensible, inconsidérée et dénuée de toute base morale". ”
Dans le rapport intitulé "Examen de la saga des expulsions de la communauté de Chilonga à la lumière de l'enseignement social de l'Église", le père Ndlovu, directeur du centre pastoral Emthonjeni de l'archidiocèse de Bulawayo, déplore le fait que ce soit la deuxième fois que le peuple de Chilonga soit expulsé de ses terres, après les expulsions des années 1960 pour faire place au parc national de Gonarezhou.
"La première expulsion forcée a été commise par le gouvernement colonial ; cette fois-ci, elle est effectuée par le gouvernement de la même communauté, qui devrait plutôt sauvegarder la dignité et les droits fondamentaux de ses citoyens afin que ceux-ci puissent vivre en liberté et jouir d'une vie heureuse, paisible et épanouie, comme le prévoit la Constitution du Zimbabwe", raconte-t-il.
En abordant la question de l'expulsion, le membre du clergé de l'archidiocèse de Bulawayo fait référence à l'enseignement social de l'Église catholique.
L'enseignement catholique, dit-il, "met en garde contre la trahison qui se cache dans un développement uniquement quantitatif, pour la "disponibilité excessive de tout type de biens matériels au profit de certains groupes sociaux, en particulier ceux qui ont des tendances capitalistes"."
